《阿斯帕西亚被希腊形而上学家包围》开云体育(中国)官方网站，米歇尔-科尔内耶（Michele Corneille the Younger），公元 1670 年代，凡尔赛宫。

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古希腊的许多女性都过着意思意思意思意思的活命，作念出过强者的事迹，但她们在当代却鲜为东说念主知。

作者：约书亚-J-马克博士

形而上学西宾

马里斯特学院

导言

毫无疑问，古希腊有许多知名的女性，但史册时常对女性的成就只字未提。根据历史学家兼演义家海伦娜-施拉德（Helena P. Schrader）的说法，这是因为 "希罗多德和其他古希腊历史学家更倾向于说起波斯王后，而不是希腊东说念主的太太--这并不是因为波斯妇女比希腊妇女更有权势，而是因为波斯东说念主有好几个太太，是以偶然记录某个波斯东说念主物是由哪个太太所生是很有效的。

由于希腊东说念主只好一个正当太太，因此在触及希腊了得公民时，就莫得必要进行这种评释。但是，男性历史作者时时无法忽视某些女性的业绩。斯巴达的戈尔戈女王（约公元前 490 年）和雅典的阿斯帕西亚（公元前 470-400 年）等女性因其自己的成就以及与列奥尼达和伯里克利等知名男性的关系而一直为东说念主所熟知，但还有更多的女性过着意思意思意思意思的活命，作念出了强者的事迹，她们在当代仍然鲜为东说念主知。

西奥内的海德娜

西奥内的海德娜在父亲西奥内的西里斯的检修放学会了游水，西奥内的西里斯是别称潜水西宾和游水高东说念主，以西宾游水艺术为生。他从小就教男儿游水，男儿也因此以善于深潜和长距离游水而知名。公元前 480 年，波斯东说念主入侵希腊，他们抢掠了雅典，并在特莫比莱打败希腊东说念主后向希腊大陆报复。随后，波斯舟师试图在萨拉米斯海战中隐藏希腊的其他部队。如果波斯东说念主在萨拉米斯告成，希腊就会沦一火。

海德娜和她的父亲潜入波斯战船下方，割断了它们的系泊安装，导致这些战船漂移、搁浅或损坏其他船只。如果探讨到为了完成这一豪举，海德娜和西里斯必须在狂风雨中游入海中十英里，那么这一豪举就愈加令东说念主印象深入了。

他们的故事来自希腊历史学家保萨尼乌斯（Pausanius）在《希腊描写》（10.19.1）中的记录，他还说，由于他们的强者气概，波斯恶臭后，东说念主们在德尔斐为他们缔造了雕像。

泰吉亚的安尼特

泰吉亚的一块大理石牌匾，上头刻有冥王、德墨忒耳和珀耳塞福涅与珍惜者的形象。公元前 4-3 世纪。(雅典国度考古博物馆）/相片由 Dan Diffendale 提供，Flickr，常识分享

泰吉亚的安尼特（公元前 3 世纪）是塞萨洛尼卡的 Antipater 列为九地面上缪斯之一的女诗东说念主之一（其他诗东说念主包括 Lesbos 的 Sappho 和 Argos 的 Telesilla）。安特是希腊第一批在作品中强调当然宇宙（而非神灵等超当然主题）并创作咏物诗的诗东说念主之一。她最知名的作品是墓志铭，尤其是为动物写的墓志铭。但是，这并不是她独一的艺术孝顺，她的诗歌给东说念主留住了深入的印象，在古希腊，东说念主们将其与荷马的作品不分皁白。她为宠物撰写的墓志铭十分受接待，东说念主们争相请她为宠物撰写墓志铭。她为宠物狗写的墓志铭等于一例：

你死了，麦拉，在你扎根于洛克里的家隔壁，最敏捷的爱吵闹的猎犬；

一条斑喉毒蛇将它凶残的毒液注入你微细的当作。

另一首诗是写给蝗虫和蝉的墓志铭，一位青娥为它们建造了一座茔苑：

米罗，一个女孩，流着孩子的眼泪，为在种子地讴颂的蝗虫和在橡树上栖息的蝉建造了这座小墓；冷凌弃的冥府珍贵着它们的双重歌声。

与其他希腊女诗东说念主比拟，安特的作品流传于今的数目更多，况兼仍然受到同期代诗东说念主的发达。据说她曾在伯罗奔尼撒半岛开办过一所诗歌学校，但具体场地概略。安特自后被附会到一个传奇中，据说她曾作念过一个梦，梦见医神阿斯克勒庇俄斯让她给一个叫法利修斯的东说念主寄语，这个东说念主将近失明了。醒来后，她发现床边放着一块从未见过的密封石板，于是私费资料跋涉将石板送到法利休斯手中。他的眼睛病愈了，当他怒放信息时，上头指令他给 Anyte 2000 枚金币，他立即照办了。这个故事是否属实并不紧迫，紧迫的是它向听众传递了一个信息：当神明打法东说念主们去作念某件事时，东说念主们就应该去作念。

泰吉亚的安尼特作为阿卡迪亚土产货东说念主，她可能在伯罗奔尼撒指引了一个诗歌流派。

以下推行改编自《希腊选集》，第2卷，trans。W.R.Paton。纽约：G.P.Putnam，1917年。

米利都啊，亲爱的故国，三个青娥，你们的公民，咱们离开你们，拒却刻毒的高卢东说念主[加拉泰]天高皇帝远的爱，咱们是[凯尔托伊]的剑迫使咱们走向这种运说念的。咱们不允许这种刻毒的连合或任何婚典，但咱们把我方置于冥王的保护之下。

阿尔戈斯的泰莱西拉

在安提帕特的东说念主间缪斯名单中，与安特列在一皆的诗东说念主有阿尔戈斯的泰莱西拉（公元前 5 世纪），她固然以诗歌知名，但更多的是因为在公元前 494/493 年保卫家乡抵御入侵的斯巴达东说念主。斯巴达的克里奥梅内斯一生（Cleomenes I）在塞佩亚（Sepeia）以及自后在阿古斯圣地（Sanctuary of Argus）歼灭了阿尔戈斯队列后，向阿尔戈斯城报复。泰莱西拉取下了城中神庙中的隐蔽性火器，搜刮了军械库中仅存的火器，并为城中的一支妇女队列配备了火器和盔甲。

然后，她组织全城贯注，出城迎击斯巴达东说念主，给斯巴达东说念主酿成了首要亏本。克利奥梅内斯意志到，他正面对着一个不可能的局面：如果他打败了她，他就失去不屠杀妇女的荣耀，而如果她们打败了他，斯巴达就会被一群女孩打败，因此他严慎地除去了他的队列，阿尔戈斯得救了。当代历史学家仍在争论这一说法的真实性，但许多古代尊府都重叠了这一说法，况兼今天许多学者也以为这一说法统统真是。

忒斯比亚的胶卷

普拉克西特莱斯（Praxiteles，公元前 4 世纪）创作的《克尼多斯的阿佛洛狄忒》罗马复成品；由伊波利托-布兹（Ippolito Buzzi，意大利东说念主，公元 1562-1634 年）树立/阮玛丽兰（Marie-Lan Nguyen）拍摄，维基分享资源

忒斯比亚的菲琳（Phryne of Thespiae，约公元前 370 年至公元前 316 年）是雅典知名的歌妓，因在法庭上袒胸露乳而知名。她的真名是 Mnesarete（“驰念良习”），但因其皮肤呈黄色而被称为 Phryne（“蟾蜍”）。雅典奈乌斯（Athenaeus）等古代作者称赞了她的超卓好意思貌，雅典的许多艺术家和雕饰家都以她为原型，其中主如若假扮阿佛洛狄忒（现有的雕像《克尼多斯的阿佛洛狄忒》被以为等于以她为原型）。这场讼事围绕着不虔敬的指控张开，有东说念主以为，不管菲琳作念了什么，都与埃琉西尼亚精巧庆典（德墨忒耳和珀耳塞福涅珍惜的发蒙庆典）斟酌。

可能像阿尔西比阿德斯（Alcibiades）雷同，她在与一又友的私东说念主约聚上喝下了清白的 “Kykeon”（一种可能会让东说念主精神混乱的饮料），但这仅仅揣度（尽管看起来并不出格）。她的情东说念主希佩里德斯是一位知名的演说家，他在法庭上为她辩说，源源不绝，但法官似乎要判她有罪。这时，希佩里德斯脱掉了菲琳的衣服，法官们被她的好意思貌所颠簸，于是她被无罪开释了。

对于这个故事的真实性，就像泰莱西拉为阿尔戈斯辩说的故事雷同，几个世纪以来一直争论不竭。有东说念主说，最早对于审判的记录中莫得提到弗丽涅脱衣的事，这仅仅自后为了嘲弄雅典法庭而杜撰的；也有东说念主说，是弗丽涅我方，而不是希佩里德斯脱掉了衣服，她还解开了头发，以阿佛洛狄忒的形象示东说念主。不管发生了什么，她都被无罪开释，络续过着耗费的活命，成为雅典最清秀、最受追捧的女东说念主之一。

她变得富有起来，不错垄断自若地活命，以致忽视要重新修建被亚历山大大帝肆虐的底比斯城墙，只消东说念主们应承她的题词：“被亚历山大肆虐，由歌妓菲琳树立”，但底比斯东说念主拒却了她的提议。

昔利尼的阿蕾特

昔利尼的阿蕾特（公元前 4 世纪）是享乐方针形而上学家阿里斯提普斯（Aristippus，约公元前 435-356 年）的男儿，在他的影响下长大。历史学家对创建昔兰门户的是阿里斯蒂普斯如故他的同名孙子存在争议，但由于古代尊府称阿里斯蒂普斯物化后阿蕾特给与了门户，因此似乎是前者。据说她和她的父亲雷同，信奉 “我领有，我不领有 ”的形而上学，她的意思意思是，一个东说念主不错垄断自若地领有等闲物品，只消他的活命不受这些物品的领域。

举例，一个东说念主不错领有一栋屋子和许多漂亮的产品和隐蔽品，但他应该知晓到这些东西都是财产，也许也曾属于另一个东说念主，在他身后或环境改动后也一定会属于另一个东说念主。因此，东说念主们应该追求喜跃，享受世间万物，而不要让这些东西领域我方的活命和举止摆脱。据说昔利尼的阿瑞特写了 40 多本书，但莫得一册流传于今。她似乎如故一位单亲母亲，用享乐方针形而上学赡养小阿里斯提普斯长大，并让他在家中接受莳植。自后，在阿雷特物化后，他给与了塞浦路斯门户的运作。

玛洛尼亚的希帕奇亚

玛洛尼亚的希帕奇亚。罗马法尔内西纳别墅中一幅罗马壁画的细节/维基分享资源

另一位女形而上学家是玛尔涅亚的希帕奇亚，她朴素的活命和学说与昔利尼的阿雷特的享乐方针形成了解析的对比。希帕奇亚十几岁时随家东说念主来到雅典，爱上了住在那儿的犬儒派形而上学家底比斯的克拉特斯。她的哥哥梅特罗斯是克拉特斯的学生之一，并先容他们知晓。希帕奇亚被犬儒派简朴的活命情势所诱骗，这种活命情势强调统统的敦朴、孤苦、拒却耗费和享乐，以及稳妥当然的活命情势。 希帕奇亚对克拉茨本东说念主产生了深厚的情谊，她拒却了父母荧惑的追求者，并暗示要么嫁给克拉茨，要么寻短见。此时的克拉茨一经年老，她的父母请他劝服希帕奇亚嫁给一个与她同龄的东说念主，过一种更传统的活命。据说，克拉茨在希帕奇亚眼前脱光了衣服，对她说：“这等于新郎，这些是他的财产--请你照此弃取。”这只会让希帕奇亚愈加爱他。

他们在雅典市中心一座建筑的门廊上公开完婚。这恰当犬儒方针形而上学，即一个东说念主应该在民众面容无耻地作念我方暗里作念的事，因为如果我方作念的事莫得错，那么在别东说念主眼前作念这种事就不应该感到羞耻。她衣着男东说念主的衣服，和克拉茨一皆旅行、教书，并为他生了两个孩子。他物化后，她可能接办在雅典教他的学生，据说她还写了许多书，但这些书已不复存在。在第欧根尼-拉尔提乌斯（Diogenes Laertius）的著述《了得形而上学家的生善良不雅点》（公元 3 世纪）中，她是独逐个位与苏格拉底和柏拉图等东说念主一皆被贯注收录的女形而上学家。

斯巴达的蒂米恰

斯巴达的蒂米恰（公元前 4 世纪）是另一位女形而上学家，她与丈夫克罗顿的米利亚斯和一队毕达哥拉斯门户一皆旅行。她成为窘境中勇气的记号。毕达哥拉斯的形而上学强调灵魂的不灭和生命的清白，因此毕达哥拉斯派是严格的素食方针者，但结巴吃豆子。真是的原因尚不明晰，但有东说念主以为，也许他们以为豆子，尤其是蚕豆的阵势，是灵魂复返东说念主间的通说念。循环（他们称之为灵魂投胎）是毕达哥拉斯东说念主的基本信仰，他们以为活东说念主的灵魂通过地面，尤其是通过豆田，从阴间归来。

和毕达哥拉斯的大部分学说雷同，这些常识只留给那些一经初学的东说念主，而不会向任何东说念主线路。有一天，蒂米恰（那时已怀有六个月身孕）和她的一帮形而上学家被邀请到长老狄奥尼修斯的宫廷计议他们的形而上学，但他们顺从我方的信仰原则，拒却了暴君的邀请，因为他们不敬佩他的意图是真实的。狄奥尼修斯受到侮辱，便派了一些士兵强即将他们带到宫廷。

形而上学家们本不错通过跑过隔壁的豆田纵欲脱逃，但由于他们的宗教信仰，他们不行这么作念，因此除了蒂米恰和米利亚斯外，其他形而上学家都在招架士兵时被杀死。这两个东说念主被执到狄奥尼修斯眼前。狄奥尼修斯听说他们拒却干涉豆田逃遁，十分兴趣，于是反复盘考蒂米夏。蒂米恰不讲演，狄奥尼修斯就对她酷刑拷打，然后把她带回我方眼前，据说她咬断了我方的舌头，吐在狄奥尼修斯的眼下，以示抗拒。事件发生后，她和米利亚斯的下场不知所以，但他们很可能被正法了。她被自后的毕达哥拉斯东说念主称为勇气的典范和事迹的殉说念者。

萨摩斯的菲莱尼斯

萨摩斯的菲莱尼斯（公元前 4 世纪）是一位歌妓，因撰写了一册对于女同性恋性爱姿势和向同性或异性求爱的正确礼节的手册而出名。她的作品已不复存在，但被自后的作者援用。暗示同性恋女性的 “女同性恋 ”一词在古代并不存在，仅仅自后东说念主们启动将同性恋女性与莱斯波斯岛的萨福不分皁白，因为萨福的爱情诗以女性为主导，十分亲密（但事实上，莫得其他字据标明萨福是同性恋者）。在菲莱尼斯的时间，同性恋女性被称为 tribad（源自 “tribo”，意为 “摩擦”）。

据说，她的作品涵盖了最好性爱姿势、香水、化妆品、打胎才略、接吻艺术和引诱艺术，包括如何告成示爱。她的书弃取希罗多德《历史》（一种性史）的写法，十分受接待，被平时阅读，尽管东说念主们似乎公开虚拟这本书。他们的反对与其说与主题斟酌，不如说是因为这本书是一位女性写的。《古代无礼的女东说念主》一书的作者维基-莱昂（Vicki Leon）写说念：

不老是这么吗--印有你呆头呆脑相片的年鉴保存了几十年，但情书却被扔掉了！古代亦然如斯：咱们领有几十位男性形而上学家的大宗没趣乏味的尊府。但性感作者菲莱尼斯的作品呢？简直一无统统。这亦然一个真是的缺憾，因为她因撰写了第一册对于女同性恋性问题的图文并茂的书本而风生水起，况兼如故用诗歌写成的（185 年）。

雅典的阿格诺迪斯

古希腊行医者阿格诺迪斯的雕刻/维基分享资源

菲莱尼斯的作品在那时可能被以为是丑闻，但远不如阿格诺迪斯（公元前 4 世纪）的生平令东说念主震悚，阿格诺迪斯是高古典第一位女大夫，她对男性主导做事的挑战改动了斟酌女性行医的法律。妇女一直被允许从事助产士的责任，以致不错为病东说念主看病，直到有东说念主指控她们匡助女病东说念主打胎。

尔后，妇女不得行医，不然将被处以死刑。为了学医，阿格诺迪斯剪掉了头发，乔妆成男东说念主，以致前去埃及学习医术。回到雅典后，她依然男扮女装，启动为东说念主治病。她深受女病东说念主（她们知说念她是女东说念主）的接待，以至于一群男东说念主（他们以为她是男东说念主）指控她趋奉她们。她在阿雷奥帕格斯受审，在为我方的指控辩说时，线路了我方是个女东说念主。男东说念主们恫吓要正法她，因为她假扮男东说念主行医，触犯了法律。她的女病东说念主救了她，她们期侮了法庭，使她无罪开释。她们似乎指出，阿格诺迪斯一经告成行医一段技能了，男大夫们仅仅妒忌汉典。在对她进行审判后，法律发生了变化，女性不错与男性对等行医。

米利都的塔吉莉娅

另一位值得一提的女性是米利都的歌妓塔吉莉娅，根据雅典娜乌斯的说法，她十分清秀、奢睿和迷东说念主。她一生共结过 14 次婚，但没斟酌于这些婚配的原因和持续技能的记录。根据普鲁塔克（Plutarch）的说法，在波斯准备战胜希腊的时期（公元前 480 年），她是一个反波好意思丽化中亲波斯的希腊东说念主，她动摇了许多有影响力的东说念主，让他们崇拜探讨波斯的事迹。根据普鲁塔克的说法，她是如斯具有引诱力，以至于莫得东说念主大概抵挡她的引诱，而她也大概从这些东说念主那儿得覆信息，然后将这些信息传递给波斯东说念主。

因此，她被称为希腊摆脱事迹的贪念家和敌东说念主，她的名字自后成了 “叛徒 ”的代名词，就像本尼迪克特-阿诺德（Benedict Arnold）的名字在当代好意思国雷同。她住在塞萨利，有许多客户，并通过他们将波斯东说念主的打算传播到统统这个词地区。她与西奥内的海德娜（Hydna of Scione）或斯巴达的戈尔戈（Gorgo of Sparta）等为希腊摆脱事迹冒着生命危急或失去丈夫的妇女一龙一猪。但与此同期，应该指出的是，也有许多希腊东说念主赞叹波斯东说念主的总揽，因为这似乎比希腊城邦之间不绝的争吵和搏斗愈加厚实，因此，塔吉娅并不是那时波斯事迹的独一代言东说念主。

在希腊的古代历史中，还有许多其他令东说念主印象深入的女性，她们也被那时的作者说起。有些东说念主大概畸形社会对女性的狂放（如阿雷特和泰勒西拉），有些东说念主则大概在体制内按照我方的意愿活命（如胶卷和塔吉莉娅）。尽管古代历史学家并不刻意追求女性的成就，但这些女性对社会的影响是谢绝忽视的。

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